Ημέρα Μνήμης 2017: Η Παραμονή Πραγματοποιήθηκε από Somber στο Summer Party

Αυτό το άρθρο αρχικά εμφανίστηκε ΧΡΟΝΟΣ.

Για όσο διάστημα η Ημέρα Μνήμης στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν η ευρέως αναγνωρισμένη ανεπίσημη έναρξη της καλοκαιρινή περίοδο, οι Αμερικανοί παραπονούνται ότι οι διακοπές δεν γιορτάζονται με τον τρόπο που υποτίθεται ότι είναι να είναι. Πότε ΧΡΟΝΟΣ σχολίασε το 1972 ότι οι διακοπές έγιναν «μια τριήμερη εθνική οδό που φαίνεται να έχει χάσει πολλά του αρχικού του σκοπού ", το περιοδικό ήταν ήδη σχετικά αργά για να γκρινιάζει το πάρτι της Memorial Day φήμη. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη λαμβάνοντας υπόψη την ημέρα άρχισε ως τρόπος να θυμηθούμε τους έκπληκτους 620.000 ανθρώπους που σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου και τώρα είναι πλέον γνωστός ως χρόνος για να πάτε στην παραλία ή να κάνετε κάποια ψώνια.

Αυτό που είναι ίσως πιο περίεργο είναι ότι αυτός ο ρυμουλκούμενος πόλεμος μεταξύ της επίσημης μνήμης και της διασκέδασης του καλοκαιριού είναι σχεδόν τόσο παλιά όσο και οι ίδιοι οι διακοπές.

Το πρωτότυπο όραμα για την ημέρα, όπως εκφράζεται από τον στρατηγό Γιάννη Α. Logan, ο διοικητής του Μεγάλου Στρατού της Δημοκρατίας (GAR), ένας ισχυρός εθνικός ένωση των βετεράνων των στρατιωτών της Ένωσης, τόνισε την τιμή και την αξιοπρέπεια. "Ας, λοιπόν, κατά τη χρονική στιγμή που διορίσαμε, συγκεντρώνουμε γύρω από τα ιερά τους ερείπια και την γιρλάντα τα παθιασμένα ανάχωμα πάνω τους με τα πιο δημοφιλή άνθη της άνοιξης. ας σηκώσουμε πάνω τους την αγαπημένη παλιά σημαία που έσωσαν από την ατιμία. ας επαναλάβουμε σε αυτή την επίσημη παρουσία μας τις υποσχέσεις μας να βοηθήσουμε και να βοηθήσουμε εκείνους τους οποίους έχουν αφήσει μεταξύ μας ως ιερά κατηγορίες από την ευγνωμοσύνη του Έθνους, τη χήρα του στρατιώτη και του ναυτικού και το ορφανό », έγραψε στη διαταγή του να οργανώσει μια τέτοια μέρα. Το 1868, περίπου 5.000 άνθρωποι ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμα του επισκέπτοντας το τότε καινούριο Εθνικό Κοιμητήριο του Arlington την καθορισμένη ημέρα, για να ακούσουν τον μελλοντικό Πρόεδρο James Garfield να παραδώσει ένα διεύθυνση για την "αθάνατη" αρετή του νεκρού και του διακοσμώ τους τάφους των στρατιωτών θάβονται εκεί με σημαίες και λουλούδια.

Ήδη η περίσταση ήταν ένα για μικτά συναισθήματα: υπενθυμίζοντας σιωπηλά τους νεκρούς, αλλά και γιορτάζοντας την αιτία που έδωσαν τη ζωή τους για να προχωρήσουν.

Όπως γράφει ο ιστορικός του Yale David Blight στο βιβλίο του Φυλή και επανένωση, πρώτες ομιλίες για Διακόσμηση Ημέρα-Το όνομα που δόθηκε αρχικά στις διακοπές και χρησιμοποιήθηκε μαζί με την "Ημέρα Μνήμης" μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα - συχνά γιόρτασε τον αγώνα των στρατιωτών της Ένωσης για να τερματίσει τη δουλεία και να διατηρήσει την ένωση. (Η Συνομοσπονδιακή Ημέρα Μνήμης, η οποία εξακολουθεί να εορτάζεται σε λίγα σημεία, ήταν κάτι διαφορετικό.) Μπουκέτο εισαγωγικά μια χειρόγραφη αποστολή από έναν ανταποκριτή εφημερίδων που περιγράφει μια τελετή του 1865 που κρατούσαν οι πρώην δούλοι στο Τσάρλεστον, Σ.Κ., όπου τα σημάδια συναισθημάτων των παρευρισκομένων περιγράφονται συγκεκριμένα ως "δάκρυα χαράς".

Αλλά, ενώ η Νέα Υόρκη Φορές το 1869 ανέφερε πόσο σημαντικό θα ήταν να "έχουμε πάντα κατά νου το αρχικό σκοπό"Της ημέρας, όχι περισσότερο από μια δεκαετία μετά το τέλος του πολέμου, κάποιοι ήδη είδαν ότι η πλευρά της" χαράς "της Ημέρας Μνήμης άρχιζε να αντισταθμίζει την ανάμνηση. "Η παλιά παθία και η επίσημη τελετή έχουν εξαφανιστεί, εκτός από τις πολύ ήσυχες εξοχικές τοποθεσίες", η Νέα Υόρκη Βήμα έγραψε μετά την Ημέρα Διακόσμησης 1875. ο Βήμα συνέχισε τις κραυγές του το 1878: «Θα ήταν αδιάφορο να αρνηθούμε ότι καθώς η ατομική θλίψη για τους πεσμένους εξασθενεί η ημέρα βαθμιαία χάνει την καλύτερη σημασία της. Η πτυχή των διακοπών παραμένει. πόσο περισσότερο θα παραμείνει ο πολιτικός χαρακτήρας της τήρησης που δεν τολμάμε να μαντέψουμε ».

Δεν ήταν πάρα πολύ καιρό πριν η αίσθηση ότι κάτι άλλαξε αναγνωρίστηκε ευρύτερα. Τα πάθη ψύχονταν από τη δεκαετία του 1880, ιστορικός James McPherson έχει γράψει για την ιστορία της Ημέρας του Μνήμης, και τα ζοφερά τραγούδια όπως "Strew Blossoms on Graves" και "Cheers or Tears", αντικαταστάθηκαν με πιο «πνευματώδεις μελωδίες» όπως το «Rally 'γύρω από τη σημαία», «Marching Through Georgia» ή «Dixie».

Το περιβάλλον του τέλους του 19ου αιώνα, στο οποίο εμφανίστηκαν οι διακοπές, συνέβαλε στη στροφή. Για ένα πράγμα, υπήρχαν μόνο μια χούφτα των διακοπών στις οποίες οι εργαζόμενοι πήραν μια ημέρα μακριά, σημειώνουν οι ιστορικοί Richard P. Harmond και Thomas J. Curran στο βιβλίο τους για την Ημέρα Μνήμης. Το 1873, η Νέα Υόρκη έκανε την Ημέρα Διακόσμησης μία τέτοια αργία, με τις επιχειρήσεις να αναστέλλονται. Μέχρι το 1890 όλα τα βόρεια κράτη ακολούθησαν τη Νέα Υόρκη και το 1889 το συνέδριο έκανε τις 30 Μαΐου εθνικές εορτές. (Η ημερομηνία μεταφέρθηκε μόνο την τελευταία Δευτέρα του Μαΐου από μια πράξη που ψηφίστηκε το 1968). Η Ημέρα Διακόσμησης ήταν μια ασυνήθιστη ανάπαυλα στα χρονοδιαγράμματα, μια ευκαιρία για τους οπαδούς των σπορ να παρακολουθήσουν απογευματινά παιχνίδια ή για οικογένειες να κάνουν εκδρομές στις παραλίες όπως το νησί Coney. Σύντομα έγινε κοινή πρακτική η διάσπαση της διαφοράς στην Ημέρα Μνήμης, η επίσκεψη σε ένα νεκροταφείο το πρωί και στη συνέχεια η χαλάρωση το απόγευμα.

Πάρτε το ιστορικό σας σε μια θέση: εγγραφείτε για το εβδομαδιαίο ενημερωτικό δελτίο TIME History

Αλλά δεν ήταν όλοι ικανοποιημένοι από την αλλαγή.

Ένα Σινσινάτι Ενόπλων τίτλος με τίτλο "Η Μνήμη Ημέρας Να Απογοητευθεί από την Αθλητική Διακοπές" το 1883. Ο Πρόεδρος Γκρόβερ Κλίβελαντ έκανε πρωτοσέλιδα το 1887, αφού κατηγορήθηκε ότι πέρασε την Ημέρα Μνήμης αλιεία. Το 1889 το Ο Μεγάλος Στρατός της Δημοκρατίας σημείωσε η "αυξανόμενη τάση να γίνει η Ημέρα Μνήμης ευκαιρία για γιορτή και επιείκεια σε παιχνίδια και αθλήματα ξένα προς το σκοπό της ημέρας και το ιερό πνεύμα που θα έπρεπε να το χαρακτηρίσει" κατά τη διάρκεια της ετήσιας συνάντησής τους, και καταδίκασαν την "επιείκεια στα δημόσια αθλήματα, τα χόμπι και όλες τις διασκέψεις στην Ημέρα του Μνήμης ως ασυμβίβαστες με τους σωστούς σκοπούς της ημέρας". Στο Σικάγο το 1896, Στροφή μηχανής. Δρ William B. Η διαρροή της Μεθοδιστικής Επισκοπικής Εκκλησίας του Αγίου Παύλου αποκαρδιωμένη από την «ντροπή» που προκλήθηκε όταν ως έθνος «ξεχνάμε τον εαυτό μας για να κάνουμε την Ημέρα Διακόσμησης μια μέρα για ξεκαρδιστική διασκέδαση, χωρίς να σκεφτεί κανείς τα αγόρια, παλιά τώρα και αδύναμα, των οποίων οι καρδιές αιμορραγούν και σπάνε με αναμνήσεις. "Η Νέα Υόρκη Βήμα έγραψε την ίδια χρονιά ανθρώπους που επέκρινε ότι η μέρα ήταν "βεβιασμένη" από την "ανυποψίαστη αγάπη και τον αθλητισμό και τον ελεύθερο χρόνο" (αν και το χαρτί σημείωσε ότι η «πραγματική λειτουργία» της "ερεθίσματος του πατριωτισμού" δεν ήταν αμοιβαία αποκλειστική με την "πατριωτική Χαρά"). Το 1898 ένας υποστηρικτής της GAR δήλωσε στη Νέα Υόρκη Φορές ότι ο Μεγάλος Στρατός «προσεύχεται για την παύση αυτού του ανοιχτού αθλητισμού που υποβαθμίζει τη σοβαρότητα της περίστασης». 1910, ορισμένα μέλη της GAR πρότειναν να τελειώσουν εντελώς η Μνήμη και όχι να συνεχίσουν ως ημέρα συμβαλλόμενα μέρη.

Κανένα από αυτά τα προβλήματα δεν φάνηκε να επηρεάζει πολύ τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι πέρασαν τις Ημέρες Μνήμης τους. Μέχρι τη στιγμή πρώτη Ινδιανάπολη 500 ο αγώνας διεξήχθη στις 30 Μαΐου 1911, δεν ήταν ένα έντονα αμφισβητούμενο ή ασυνήθιστο γεγονός.

Και, ειρωνικά, αποδείχθηκε ότι η μετακίνηση της Ημέρας του Μνήμης μακριά από την προέλευση του εμφυλίου πολέμου θα βοηθούσε τις διακοπές να υπομείνουν για τις επόμενες δεκαετίες.

Το GAR θα φτάσει στην αιχμή του, κοντά στα τέλη του 19ου αιώνα, καθώς μια νεότερη γενιά που μόλις θυμήθηκε τον εμφύλιο πόλεμο έρχεται στο δικό του-Και μάλιστα η Ημέρα Μνήμης έζησε. Μέχρι τότε, ήταν καλά εδραιωμένη στην αμερικανική κοινωνική ζωή και δεν χρειαζόταν άμεση σύνδεση με τον εμφύλιο πόλεμο για να έχει νόημα.

Ακόμη και μετά τον περασμένο πέμπτο πεθαμένο βετεράνο εμφυλίου πολέμου, οι εφημερίδες και το κοινό συνέχισαν να εκφράζουν την ιδέα ότι υπάρχουν ορισμένα πράγματα που πρέπει να κάνει κανείς την Ημέρα του Μνήμης, συμπεριλαμβανομένης της παραδοσιακής πρωινής επίσκεψης σε νεκροταφείο - που έκτοτε επεκτάθηκε για να τιμήσει όσους σκοτώθηκαν σε όλους τους αμερικανικούς πολέμους - και το απόγευμα εορταστικές εκδηλώσεις. Η Νέα Υόρκη Φορές Το 1961 περιέγραψε την "γεύση της Ημέρας του Μνήμης" ως "κόκκινες παπαρούνες κρέπας στα κουμπιά του πέτου, οι πολιτικοί που ομιλούν τον ήλιο την άνοιξη, τα στεφάνια σε τάφους, ένα απολαυστικό απογευματινό απόγευμα στο σπίτι ή στο παραλία."

Όταν ο πρωτοπόρος κοινωνιολόγος William Lloyd Warner διερεύνησε την έννοια της Ημέρας Μνήμης στο 1959 ΒιβλίοΟι Ζωντανοί και οι Νεκροί, σχετικά με τη συμβολική συμπεριφορά στην Αμερική, υποστήριξε ότι η Ημέρα Μνήμης παρείχε την ευκαιρία να αντιμετωπίσουμε το άγχος του θανάτου συλλογικά, και ότι η παραδοσιακή παρέλαση της κοινότητας δημιούργησε ένα αίσθημα "ευφορίας" που μιμούνται την αίσθηση της ομαδικής δύναμης που ένιωσαν οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της πόλεμος. Οι κοσμικές και ιερές πτυχές της ημέρας συνδυάζουν την ευχαρίστηση και την αναψυχή με το πένθος και τις τελετές για να εκφράσουν τη θλίψη και την ενότητα. Για μερικούς ανθρώπους, η μέρα έπεσε περισσότερο σε ένα από το άλλο, αλλά όταν ο Warner το παρατηρούσε στο Η δεκαετία του 1940 και η δεκαετία του '50, η Ημέρα Μνήμης - συμπεριλαμβανομένων των πιο δύσκολες πτυχές της - εξακολουθούσε να αποτελεί κοινή τελετουργία Αμερικανοί.

Ήταν στις δεκαετίες που ακολούθησαν, τουλάχιστον για εκείνους που δεν είχαν προσωπική σχέση με τον στρατό, ότι οι μνημονικές πτυχές εξασθένισαν ακόμη περισσότερο, όπως και πολλές από τις αντιρρήσεις σε αυτή τη μετατόπιση.

Μετά το Βιετνάμ, υποστήριξε η θρησκευτική ιστορικός Catherine Albanese το 1974, η συλλογική φύση της Ημέρας του Μνήμης που είχε περιγράψει ο Warner όχι πολύ καιρό πριν είχε διαβρωθεί. Η χώρα είχε κατακερματιστεί για το τι σήμαινε για έναν Αμερικανό στρατιώτη να πεθάνει και για το σκοπό του πολέμου εν γένει. Με τη μετακίνηση των διακοπών στη Δευτέρα στις αρχές της δεκαετίας του 1970, η αυξανόμενη εμπορευματοποίηση γύρισε επίσης το Σαββατοκύριακο σε μια ευκαιρία για ψώνια, όχι μόνο για αθλήματα και διακοπές. Επισκέπτοντας τους τάφους εκείνων που πέθαναν κατά τη διάρκεια του πολέμου, αν και λείψανα ένα μέρος της ημέρας για μερικούς και εξακολουθεί να παρατηρείται σε νεκροταφεία όπως το Arlington, έγινε ένα λιγότερο δημόσιο μέρος της ημέρας.

Όμως, όπως επεσήμανε ο Αλβανέζος, ο μεταβαλλόμενος τρόπος σήμανσης της Ημέρας Μνήμης δεν ήταν ένα σημάδι της επικείμενης λήξης της ημέρας ή του ηθικού εκφυλισμού ή της κατάρρευσης της αμερικανικής ενότητας. Μάλλον, έγραψε, είναι φυσικό οι κοινωνικές συνθήκες να εξελίσσονται και οι παραδόσεις να φεύγουν και να ρέουν στο νόημά τους. "Ενώ μπορεί να είναι υπερβολικά δραματικό να χαρακτηρίσουν τους Αμερικανούς ως τραγουδώντας ένα ρεμπέμ για την Ημέρα του Μνήμης, γράφουν ήδη ήσυχα τον επιτάφιο", έγραψε στο τέλος. "Και μακριά από το να είναι αποκαλυπτικό, η ανικανότητά τους φαίνεται να είναι ένα συνηθισμένο πολιτιστικό γεγονός".