Ζεν στο μονοπάτι

Καθώς στρίβουμε στην άνοιξη, πολλοί από εμάς θα είναι πρόθυμοι να βγούμε στα μονοπάτια για πεζοπορία και να απολαύσουμε το χρόνο στη φύση. Παράλληλα με τη σωματική μας ανησυχία, μπορεί να νιώθουμε επίσης ανάγκη πνευματικός άσκηση και πρόκληση. Ένα νέο βιβλίο του μελετητή Ζεν Βουδισμού και άπληστος πεζοπόρος, ο Κρίστοφερ Ιβς, μας προσφέρει μια συναρπαστική και προσιτή ματιά στις παραδόσεις του Ιαπωνικού Ζεν Βουδισμού στις οποίες οι υπεραστικές η πεζοπορία ή το τρέξιμο είναι μέρος της πνευματικής πρακτικής των μοναχών, που είναι συνυφασμένες και έναν πρακτικό οδηγό για να κάνουμε τις δικές μας εμπειρίες στο μονοπάτι πιο διαλογιστικές και δυνητικά μεταμορφωτικός.

Ο Δρ Ives συμφώνησε σε μια (γραπτή) συζήτηση για το βιβλίο του, Zen στο Μονοπάτι: Πεζοπορία ως Προσκύνημα.

Το βασικό μήνυμα του βιβλίου σας είναι ότι η πεζοπορία μπορεί να χρησιμεύσει ως μορφή πνευματικού προσκυνήματος. Η έξοδος σε ένα μονοπάτι μπορεί να είναι - αν ανοίξουμε τον εαυτό μας για να βιώσουμε την αύξηση με αυτόν τον τρόπο - ένα ταξίδι προς τα μέσα. Ο πραγματικός προορισμός δεν είναι σημαντικός. αυτό που έχει σημασία είναι ο τρόπος με τον οποίο περπατάμε, όχι όπου κατευθυνόμαστε. Θα αναπτύξω αυτό;

Αναρωτιέμαι για την καθοδήγηση που μερικοί άνθρωποι φέρνουν σε υπαίθριες δραστηριότητες όπως πεζοπορία - το συνημμένο να φτάσετε στην κορυφή ενός βουνού, να περπατήσετε πολλά μίλια την ημέρα ή να κάνετε κάτι ακραίο. Στο βιβλίο προσπαθώ να σχεδιάσω μια προσέγγιση για πεζοπορία που αφορά περισσότερο την επιβράδυνση, την πληρωμή προσοχή, και είναι πλήρως στη φύση ως φύση.

Μπορείτε να μιλήσετε για το νόημα του «προσκυνήματος» και πώς μπορεί να ισχύει για αυτό που βιώνουμε στο μονοπάτι;

Στο βιβλίο το ορίζω ως «ταξίδι από το σπίτι ενός ατόμου σε έναν μακρινό ιερό τόπο, με συναντήσεις και προκλήσεις στην πορεία, με σκοπό να πλησιάσω κάτι ισχυρό και κερδίζοντας ένα όφελος, είτε μια θρησκευτική εμπειρία, ηρεμία, θεραπεία, μια λύση σε ένα πρόβλημα ή ακόμα και η ίδια η σωτηρία. " Όταν η πεζοπορία γίνεται προσεκτικά ως ένα είδος πνευματικής πρακτικής, αυτό γίνεται μπορεί να είναι μια μορφή προσκυνήματος, γιατί το άτομο αποσυνδέει, ξεφεύγει, καθαρίζει το κεφάλι της, περπατά στη φύση ως ένα είδος ιερού τόπου, αντιμετωπίζει δύναμη αν όχι μυστήριο και έρχεται σπίτι μεταμορφώθηκε.

Συχνά σκέφτεται κανείς Διαλογισμός και «πηγαίνουμε προς τα μέσα» ως κάτι που κάνουμε όταν καθόμαστε και ήσυχα. Πώς μας βοηθά η φυσιογνωμία της πεζοπορίας να μας ξυπνήσει στον πνευματικό προβληματισμό ή την ανάπτυξη;

Ο διαλογισμός Zen είναι αρκετά φυσικός και συνήθως διδάσκεται ως χύσιμο του εαυτού του στη δράση, είτε αναπνοή σε καθιστικό διαλογισμό, ψαλμωδίες, δουλειές γύρω από το μοναστήρι, ή ασχολώντας με καλλιτεχνικά αναζητήσεις. Ομοίως, η φυσιογνωμία της πεζοπορίας, ειδικά όταν βάζουμε τον εαυτό μας σε κάθε βήμα στο μονοπάτι και πέφτουμε σε ρυθμό, παίρνει μια διαλογιστική ποιότητα. Επιπλέον, το να αγκαλιάζουμε πλήρως την ενσάρκωσή μας καθώς αναπνέουμε, περπατάμε και ιδρώνουμε (και ίσως στεναχωρεί!) Στο μονοπάτι είναι ένας δρόμος για την πραγματοποίηση της ενσωμάτωσής μας σε έναν μεγαλύτερο κόσμο.

Ποιες εμπειρίες από τη δική σας ζωή σας ώθησαν να σκεφτείτε την πεζοπορία ως μορφή προσκυνήματος; Υπήρχε μια συγκεκριμένη πεζοπορία που σας ένιωθε σαν προσκύνημα;

Σε μου Παιδική ηλικία Πέρασα πολύ χρόνο στο δάσος και παρόλο που δεν ήξερα τίποτα για τον Βουδισμό ή τις στοχαστικές πρακτικές, τα γόνατά μου ήταν πνευματικά ταξίδια στο βαθμό που θα έχανα τον εαυτό μου να επικεντρωθώ στην πράξη του ψαρέματος, να νιώθω ήρεμος καθώς εγκαταστάθηκα στο ρυθμό του περπατήματος, και στάθηκα με δέος την ομορφιά που συνάντησα σε εξωτερικό χώρο. Αφού άρχισα να ασκώ το Zen στο κολέγιο και μετά πήγα στην Ιαπωνία για αρκετά χρόνια, κατάλαβα πόσο παρόμοια ορισμένες πτυχές του backpacking ήταν στη ζωή του Ζεν και πώς η πρακτική μου στο Ζεν χρωματίζει αυτό που έκανα όταν βγήκα στο μονοπάτι. Δεν υπήρξε καμία συγκεκριμένη αύξηση που να προκάλεσε αυτήν την πραγματοποίηση και τα τελευταία χρόνια προσπάθησα να κάνω κάθε μια από τις πεζοπορίες μου ένα είδος πνευματικής εκδρομής και ως εκ τούτου προσκύνημα.

Στο Zen on the Trail, γράφετε: «Όταν πραγματοποιηθεί μετασχηματισμός, μπορεί να προέρχεται λιγότερο από τον ιερό προορισμό παρά από το περνούν χρόνο στην οριακή κατάσταση, μακριά από τη συνηθισμένη ζωή στην κοινωνία. " Μπορείτε να μιλήσετε για το τι εννοείτε με την «οριακή κατάσταση»;

Η έννοια του περιορισμού προέρχεται από τη συζήτηση του ανθρωπολόγου Victor Turner για το πώς οι τελετές του περάσματος (και τα προσκυνήματα) αποτελούνται από τρεις φάσεις: 1. διαχωρισμός από την κανονική ζωή στην κοινωνία, 2. μια οριακή ή οριακή κατάσταση που είναι ένα είδος ιερού φούσκας στην οποία δεν ισχύουν φυσιολογικοί κοινωνικοί δείκτες και καταστάσεις, και 3. η επιστροφή στην κοινωνία. Βλέπουμε αυτά τα χαρακτηριστικά σε προσκυνήματα όπως το Hajj, και η θεωρία του Turner ισχύει για πεζοπορία στο βαθμό που αφήνουμε την κανονική ζωή με όλους τους ρόλους, τις ευθύνες, την πολυάσχολη και στρες και κάντε ένα διάλειμμα, προβληματιστείτε, επαναφορτίστε, και ίσως ακόμη και αλλάξετε.

Πρέπει να κάνουμε επίπονες πολυήμερες πεζοπορίες για να ζήσετε την πεζοπορία ως προσκύνημα; Ή μπορούμε να εφαρμόσουμε αυτήν την ιδέα ακόμη και σε μια βόλτα στο μπλοκ;

Εάν προσεγγιστεί με ειλικρίνεια, προσεκτικότητα και περιέργεια, ακόμη και μια βόλτα γύρω από το τετράγωνο ή απλά έξω στον κήπο μπορεί να είναι προσκύνημα. Όταν άρχισα να γράφω το βιβλίο, σκέφτηκα ότι το κοινό μου θα ήταν συμπατριώτες, αλλά όσο περισσότερο έγραψα τόσο εγώ συνειδητοποίησα ότι ήθελα το βιβλίο να μιλήσει σε όλους τους ανθρώπους που τους αρέσει να πηγαίνουν έξω ή λαχταρούν να συνδεθούν πιο βαθιά φύση.

Μια περιγραφή που έχω δει για το βιβλίο σας λέει ότι βοηθάτε τους αναγνώστες να μάθουν πώς να περπατούν σε μονοπάτια. Θα μπορούσατε να δώσετε στους ανθρώπους μερικές γρήγορες ιδέες σχετικά με το πώς να περπατήσετε στα μονοπάτια πιο προσεκτικά;

Οι πρακτικές που θεωρώ χρήσιμες, παίρνουν μερικές βαθιές ανάσες και μαζεύονται στο μονοπάτι πριν αρχίσουν να περπατούν, σταματά μετά από λίγα λεπτά με τα πόδια για να κάνετε check in με καθένα από αυτά αισθάνεται κανείς ως τρόπος για να προσαρμοστεί σε αυτό που συμβαίνει μέσα και γύρω από τον εαυτό του, επιβραδύνοντας περίπου στο 80% του ρυθμού με τον οποίο μπορεί κανείς να περπατήσει κανονικά, ρίχνοντας τον εαυτό του στην πράξη του περπατήματος (παρόμοιο με το πώς οι άνθρωποι χύνονται στην πράξη της αναπνοής όταν κάθονται καθισμένος διαλογισμός ή γιόγκα), σταματώντας από καιρό σε καιρό να πάρουν στο περιβάλλον κάποιου και να είναι πλήρως παρόντες, βρίσκοντας ένα όμορφο σημείο στο δρόμο για διαλογισμό ή απλά ξεκούραση, και λαμβάνοντας ως στόχο για τον περίπατο την πράξη να είσαι πλήρως σε ένα μέρος σε αντίθεση με το να φτάσεις σε μια κορυφή ή να ολοκληρώσεις τη βόλτα γρήγορα. Εν ολίγοις, πρόκειται για τη μετάβαση από το εγώ που βασίζεται στο εγώ σε ένα πνευματικό ον.