Συναισθήματα Trump Λόγοι: Παραλογισμός και αναβλητικότητα
Όπως έγραψα στο μου προηγούμενο ιστολόγιο, Διάβασα το υπέροχο βιβλίο του Peter Ubel, Ελεύθερη αγορά: Γιατί η ανθρώπινη φύση έρχεται σε αντίθεση με τα οικονομικά και γιατί έχει σημασία. Σήμερα, θέλω να επικεντρωθώ σε μόλις 3 σελίδες από αυτό το βιβλίο. Αντιμετωπίζω ορισμένα από τα επιχειρήματα του Πέτρου ή ίσως τα προσθέσω σε αυτά.
Σημείωση του Blogger: Αυτή είναι μια μεγάλη είσοδος. Εάν θέλετε απλώς μια γρήγορη ανάγνωση, παραλείψτε τις τρεις σύντομες παραγράφους παρακάτω και μεταβείτε στις δύο τελευταίες παραγράφους. Εάν εξακολουθείτε να σας ενδιαφέρει, μπορείτε να διαβάσετε πίσω από εκεί.
Η εγκατάσταση
Το παράδειγμα του ξυπνητηριού στις 5 π.μ. και η επιλογή να κοιμηθείτε περισσότερο αντί να εκπληρώσετε την πρόθεση της προηγούμενης νύχτας να τρέξετε είναι ο Peter, που ελήφθη από τη σελίδα 96. Χρησιμοποιώντας την οικονομική έννοια της «χρησιμότητας», γράφει ο Peter,
"Αντιμετώπισα μια απλή επιλογή ανάμεσα στις απολαύσεις του ύπνου και τα οφέλη της άσκησης και λόγω του πώς εγώ ΕΝΙΩΣΑ για αυτές τις δραστηριότητες εκείνο το πρωί, επέλεξα να αναβάλω. Κανείς δεν μπορούσε να ονομάσει αυτήν την επιλογή παράλογη. Πράγματι, δεδομένης της προτίμησής μου εκείνο το πρωί, ήταν προφανές ότι η χρησιμότητα του ύπνου ήταν πολύ μεγαλύτερη για μένα απ 'ό, τι η χρησιμότητα, ugh, πρωινού τρέξιμο "(η έμφαση προστέθηκε).
Προσθέτει στην επόμενη παράγραφο, "Μόνο ένα πρόβλημα με αυτήν την ιστορία: κατά τον ύπνο την προηγούμενη νύχτα, είχα εξίσου ισχυρή προτίμηση για άσκηση από τον ύπνο. Γιατί αλλού πιστεύετε ότι έχω ρυθμίσει το ξυπνητήρι για τις 5 π.μ.; Επιπλέον, όταν ξύπνησα επιτέλους στις 6:30 π.μ., είπα στον εαυτό μου ότι θα σηκωθώ το επόμενο πρωί στις 5 π.μ. και θα μπω σε αυτό το τρέξιμο "(σελ. 96).
Είναι αυτή η αναβλητικότητα; Είναι παράλογο;
Ας δούμε, σε αυτό το παράδειγμα, ο Πέτρος είχε πρόθεση και απέτυχε να ενεργήσει, καθυστερώντας το μέχρι αύριο. Έχει τις απαραίτητες προϋποθέσεις για αναβλητικότητα, αλλά αρκεί; Πρόκειται για καθυστέρηση μιας προβλεπόμενης πράξης, αλλά είναι παράλογη καθυστέρηση; Αυτό θα το καθιστούσε πραγματικά αναβλητικότητα σε αντίθεση με απλώς μια καθυστέρηση (θυμηθείτε ότι το υποστήριξα προηγουμένως όλη η αναβλητικότητα είναι καθυστέρηση, αλλά δεν είναι καθυστέρηση όλη η αναβλητικότητα).
Νομίζω ότι είναι παράλογο γιατί, σε αυτό το παράδειγμα, ο Πέτρος δεν έδειξε ότι είναι εξαιρετικά κουρασμένος, απαιτώντας τα υπόλοιπα εκείνο το πρωί. Ήταν απλά μια προτίμηση για περισσότερο ύπνο. Αν είχε ξυπνήσει απροσδόκητα τη νύχτα και εξαντλήθηκε από την έλλειψη ύπνου, η επιλογή να κοιμηθεί περισσότερο μπορεί να ήταν λογική παρά την προγενέστερη πρόθεση να τρέξει. Ωστόσο, στην περίπτωση του Πέτρου, η επιλογή για ύπνο είναι μόνο μια προτίμηση ΒΑΣΕΙ ΤΟΥ ΠΩΣ ΝΑ ΕΙΝΑΙ- μια στιγμιαία διάθεση στο πλαίσιο ενός άνετου κρεβατιού.
Πώς ένιωσε - αυτό είναι το βασικό ζήτημα, νομίζω. Αν και ο Peter γράφει για την επιλογή του ως προτίμηση, αυτή η προτίμηση για μη τρέξιμο βασίζεται στο πώς ένιωσε. Είναι ενδιαφέρον ότι, όταν έγραψε για την προτίμησή του το προηγούμενο βράδυ όταν έθεσε τον συναγερμό, δεν έγραψε ότι ένιωθε σαν να τρέχει, απλώς ότι ήταν εξίσου ισχυρή προτίμηση. Υποθέτω ότι έλεγε ότι αύριο το πρωί θα ήταν μια καλή στιγμή για να βγει για ένα τρέξιμο - μια στιγμή στις πολύ γεμάτες μέρες του για να το συμπιέσει (τα λόγια του ήταν «πάρτε αυτό το τρέξιμο»). Σίγουρα δεν βασίστηκε στο συναίσθημα το προηγούμενο βράδυ, γιατί το τρέξιμο ήταν ακόμα μια πρόθεση, λίγες ώρες ακόμη. (Θα επανέλθω σε αυτό με κάποια συζήτηση για το «υπάρχει πάντα αύριο».)
Βεβαίως, μια προτίμηση μπορεί να είναι παράλογη. Στην πραγματικότητα, ο Πέτρος το υποστηρίζει πειστικά στο βιβλίο του. Είναι λογικό, για παράδειγμα, να προτιμάτε την ηρωίνη? Μόνο αν ξεκινήσετε με την υπόθεση ότι οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους λογικοί, ενεργώντας πάντα σύμφωνα με τις ορθολογικές προτιμήσεις τους. Ωστόσο, ο Πέτρος κάνει μια διεξοδική δουλειά εξηγώντας ότι αυτό δεν είναι αλήθεια.
Έτσι, το πρώτο μου σημείο είναι ότι σε αυτό το παράδειγμα η απόφαση να μείνετε στο κρεβάτι είναι μια εθελοντική παράλογη καθυστέρηση μιας προβλεπόμενης δράσης - πραγματικά αναβλητικότητα.
Γιατί μένουμε στο κρεβάτι;
Υπάρχουν μερικές εξηγήσεις για να εξηγήσετε αυτήν την επιλογή. Ο Πέτρος ασχολείται με δύο, ενώ νομίζω ότι το ένα τρίτο και το τέταρτο είναι το πιο παράλογο. Παρακάτω έχω αναφέρει τα 4.
1. Πολλαπλοί εαυτοί ανταγωνίζονται για έλεγχο
2. Υπάρχει πάντα αύριο
3. Παραιτούμε για να νιώθουμε καλά
4. Είμαστε πραγματικά καλοί στο να εξαπατούμε τον εαυτό μας
Θα πω λίγα για κάθε ένα.
Πολλαπλοί εαυτοί ανταγωνίζονται για έλεγχο
Δανεισμός από τον βραβευμένο με Νόμπελ Τόμας Σέλινγκ, ο Πέτρος παρουσιάζει μια θεωρία πολλαπλών εαυτών. Εδώ είναι δύο εαυτοί: 1) Μακροπρόθεσμος εαυτός - Επενδύστε σε ένα χρηματοκιβώτιο συνταξιοδότηση λογαριασμό, να ασκείστε τακτικά, να τρώτε υγιεινά, έναντι 2) Βραχυπρόθεσμος εαυτός -
Απολαύστε τις δαπάνες σας τώρα, παραιτηθείτε από την άσκηση, εκτός εάν νιώθουμε έτσι και φάτε ό, τι θέλουμε όταν θέλουμε. Φυσικά, σε παράδειγμα, ο βραχυπρόθεσμος εαυτός κέρδισε.
Ο Πέτρος γράφει, "Αν οι άνθρωποι έχουν πολλαπλούς εαυτούς, λένε οι ελεύθεροι έμποροι, εναπόκειται σε αυτούς να αποφασίσουν ποιος εαυτός θα υπακούσει σε ποια στιγμή" (σελ. 97).
Το θέμα είναι ότι δεν έχουμε πολλαπλούς εαυτούς καθεαυτούς, μόνο πολλαπλά κίνητρα για αυτόν τον εαυτό να πλησιάσει ή να αποφύγει. Στο βαθμό που έχουμε πολλαπλούς εαυτούς, αυτοί είναι οι εαυτοί του μέλλοντος ή του παρελθόντος που χρησιμεύουν ως αυτο οδηγοί κίνητρο του παρόντος, του πραγματικού εαυτού. Αυτός ο πραγματικός εαυτός είναι ένα πλάσμα με περιορισμένη ισχύς αυτορρύθμισης, όπως αναγνωρίζει ο Πέτρος, και ένας εαυτός που έχει πολλές πιθανές προθέσεις για δράση ανά πάσα στιγμή.
Αν και μπορεί να έχουμε εαυτούς που μπορεί να θέλουμε να γίνουμε (ιδανικοί εαυτοί), νομίζουμε ότι πρέπει να γίνουμε (θα έπρεπε) ή φόβος γίνοντας (ένας φοβισμένος πιθανός εαυτός), αυτός είναι ο «πραγματικός» εαυτός που κάνει αυτήν την επιλογή. Παρά την τεράστια δυσκολία στον ορισμό της έννοιας του εαυτού, αυτό που νομίζω παραμένει σαφές είναι ότι ο εαυτός που έκανε το η πρόθεση να τρέξει το πρωί το έκανε με βάση ένα ιδανικό ή θα έπρεπε στο μέλλον, αλλά απέτυχε να ενεργήσει με αυτήν την πρόθεση όταν ήρθε η ώρα. Γιατί;
Ο Πέτρος προσφέρει το λόγο # 2 -
Υπάρχει πάντα αύριο και "το αύριο είναι πάντα μια μέρα μακριά"
Το επιχείρημα του Πέτρου εδώ, εν συντομία: "... όταν έρθει αύριο, είχε γίνει σήμερα και η επιθυμία για άμεση ικανοποίηση κερδίζει και πάλι "(σελ. 96).
Συμφωνώ. Η Χρυσούλα Ανδρέου, φιλόσοφος στο Πανεπιστήμιο της Γιούτα, το ανέπτυξε διεξοδικά ως έννοια του αμετάβλητες δομές προτιμήσεων. Όπως το εξηγεί χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της διακοπής κάπνισμα, καμία μεμονωμένη περίπτωση καπνίσματος δεν θα είναι πραγματικά υπεύθυνη για να σας κάνει να αρρωστήσετε, έτσι κάποιος στη θέση του αποφασίζοντας εάν θα καπνίζετε σε μια δεδομένη στιγμή μπορεί λογικά να πούμε ότι αυτό το τσιγάρο δεν θα βλάψει υγεία. "Μπορώ να το κόψω αύριο." Όπως με την επιλογή για τρέξιμο, αλλά με πιθανώς πολύ πιο καταστροφικό συνέπειες, ξέρουμε πώς μπορεί να συμβεί αυτό καθώς τα σωρευτικά αποτελέσματα αυτών των αποφάσεων μπορούν πραγματικά να είναι θανατηφόρα Υπάρχει πάντα αύριο.
Συσκευές δέσμευσης
Τόσο η Chrisoula Andreou όσο και ο Peter Ubel αναγνωρίζουν ότι πολλοί άνθρωποι υιοθετούν στρατηγικές για να διασφαλίσουν ότι θα ακολουθήσουν με πρόθεση και δεν θα το αναβάλουν αύριο. Και πάλι, από τον Schelling, ο Peter επισημαίνει ότι υιοθετούμε στρατηγικές για να κερδίσουμε τον έναν εαυτό (συνήθως τον μακροπρόθεσμο εαυτό) έναντι του άλλου.
Για παράδειγμα, τοποθετούμε το ξυπνητήρι στην άλλη πλευρά του δωματίου για να είναι πιο δύσκολο να το κλείσετε και να επιστρέψετε στον ύπνο. Ή, όπως συζητά η Χρυσούλα, υιοθετούμε έναν αυτόματο λογαριασμό ταμιευτηρίου για να διασφαλίσουμε ότι δεν χρειάζεται να κάνουμε την επιλογή αποθήκευσης, έχουμε ήδη δεσμευτεί.
Το θέμα είναι, μερικοί από εμάς ακόμη και καθυστερούμε για τη μετακίνηση του ρολογιού ή τη ρύθμιση των αυτόματων καταθέσεων. Η Κρισούλα το έχει επισημάνει αυτό μεταχειρισμένη αναβλητικότητα.
Ο Πέτρος λέει βασικά το ίδιο πράγμα στην τελευταία ενότητα του κεφαλαίου γράφοντας, "Αλλά αυτές οι στρατηγικές δεν λειτουργούν εάν οι άνθρωποι δεν τις χρησιμοποιούν." (Π. 98).
Αναβλητικότητα δεύτερης τάξης - ερχόμαστε πλήρως στο πραγματικό πρόβλημα, νομίζω, πώς νιώθουμε αυτή τη στιγμή.
Δίνοντας για να νιώσετε καλά και αυταπάτη
Ας επιστρέψουμε στο παράδειγμα που έχουμε. Ο συναγερμός σβήνει στις 5 π.μ. και είμαστε αντιμέτωποι με την επιλογή, ή έτσι λέει ο Πέτρος, να σηκωθούμε ή να κοιμηθούμε. Πρώτα απ 'όλα, δεδομένου ότι θέτουμε τον συναγερμό, είναι πιθανό να μην "επιλέξουμε" καθόλου. Απλώς θα σηκωθήκαμε από το κρεβάτι. Η συνήθεια μας και αναίσθητος Η προσέγγιση μπορεί να είναι: 1) ήχοι συναγερμού, 2) ξυπνάμε, 3) σηκωθείτε, 4) ξεκινήστε. Δεν εμπλέκεται καμία επιλογή.
Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο Πέτρος ξεκινά λέγοντας: «Αντιμετωπίζω μια απλή επιλογή.. "Μπορείτε να φανταστείτε να το λέτε αυτό για να ντυθείτε το πρωί; Όχι, όχι σήμερα, θα κοιμηθώ περισσότερο και δεν θα ντυθώ σήμερα. Θα ντυθώ αύριο. Ακριβώς αυτή η απλή φράση δείχνει ότι ο Πέτρος θέτει την πρόθεση να συναντήσει μια εντελώς διαφορετική τάξη προθέσεων. Η πρόθεση να τρέξει είναι πραγματικά «προαιρετική» στη ζωή του. Υπάρχουν άνθρωποι για τους οποίους αυτό δεν συμβαίνει. Τους γνωρίζουμε ως "δρομείς".
Ωστόσο, θα ακολουθήσω το παράδειγμα του Πέτρου και θα πω ότι σκεφτόμαστε να κοιμηθούμε και πιστεύουμε, "Θα προτιμούσα να το κάνω αυτό." Στην πραγματικότητα, όπως σημείωσε ο Πέτρος, βασίζουμε πραγματικά την επιλογή μας για περαιτέρω ύπνο στο δικό μας συναισθήματα. Νιώθουμε σαν να κοιμόμαστε, δεν τρέχουμε. Η σκέψη του τρεξίματος δεν μας κάνει να νιώθουμε καλά, το ζεστό κρεβάτι κάνει. Παραιτούμε για να νιώθουμε καλά.
Απίστευτα, ακόμη και όταν υποχωρούμε για να νιώθουμε καλά, καταφέρνουμε να πείσουμε τον εαυτό μας με μια νέα πρόθεση (αύριο τρέξιμο) για τις καλές μας προθέσεις. Όπως έγραψε ο Πέτρος στο παράδειγμά του, "είπα στον εαυτό μου ότι θα σηκωθώ το επόμενο πρωί στις 5 το πρωί και θα μπω σε αυτό το τρέξιμο." Νομίζω εξαπατούμε. Εχουμε παγιδευτεί στην παγίδα αναβλητικότητας των αμετάβλητων βρόχων προτίμησης με βάση το πώς αισθανόμαστε και υπονομεύουμε τους εαυτούς μας. Αυτή η πτυχή του παραλογισμού μας είναι ένα βασικό ζήτημα στο βιβλίο του Πέτρου. Δεν ενεργούμε πάντα προς όφελός μας, ακόμη και όταν διαμορφώνουμε την πρόθεση να δράσουμε - καθυστερούμε - την απόλυτη αυτοκαταστροφική παράλογη πράξη.
Συμπερασματικές σκέψεις: Η καρδιά έχει τους λόγους της οποίας ο λόγος δεν γνωρίζει τίποτα
Έχω ήδη γράψει πάρα πολύ, το καταλαβαίνω, οπότε επιτρέψτε μου να συνοψίσω πολύ σύντομα.
Στην ιστορία του Πέτρου, έγραψε: "Μόνο ένα πρόβλημα με αυτήν την ιστορία: κατά τον ύπνο την προηγούμενη νύχτα, έκανα εξίσου ισχυρή προτίμηση για άσκηση από τον ύπνο."
Νομίζω ότι η πηγή αυτών των προτιμήσεων ήταν πολύ διαφορετική. Η προτίμηση για εκτέλεση ήταν μια λογική, πρόθεση προγραμματισμού. Η προτίμηση να μείνω στο κρεβάτι ήταν μια στιγμιαία διάθεση, δεν νιώθω έτσι. Ο Πέτρος αντανακλά τόσο το ίδιο, "... επιλογή ανάμεσα στις απολαύσεις του ύπνου και τα οφέλη της άσκησης." Ευχαρίστηση πλεονεκτήματα, συναισθήματα ατού λόγους, τουλάχιστον για εκείνους από εμάς που αποτυγχάνουν αυτορρύθμιση Καλά.
Η καρδιά έχει τους λόγους της οποίας ο λόγος δεν γνωρίζει τίποτα. Δεν είναι ειρωνικό ότι η υγεία της καρδιάς μας μπορεί να εξαρτάται από την ικανότητά μας να ακολουθούμε τον λόγο μας;