Μαθαίνοντας με Ακοή, Μαθαίνοντας με Βλέποντας

Στα χέρια των μεγάλων συγγραφέων μυθοπλασίας, οι αισθητηριακές περιγραφές κάνουν κάτι περισσότερο από το να μεταφέρουν τι ακούνε ή βλέπουν οι χαρακτήρες. Στην τέχνη-συζήτηση των συγγραφέων, οι περιγραφές μπορούν να «κάνουν δουλειά για μια ιστορία», υπονοώντας ποιοι χαρακτήρες σκέφτονται και αισθάνονται στο πλαίσιο συγκεκριμένων σκηνών. Οι περιγραφές που αναφέρουν τι αισθάνονται οι χαρακτήρες συχνά λειτουργούν μεταφορικά και κυριολεκτικά. Για πολιτιστικούς και φυσιολογικούς λόγους, οι αισθήσεις λειτουργούν διαφορετικά όταν χρησιμοποιούνται ως μεταφορές. Ο ήχος και η όραση, στην οποία θα επικεντρωθώ, μπορούν να χρησιμοποιηθούν και για την ανακάλυψη της ανακάλυψης, της μάθησης και της γνώσης. Όμως η όραση και ο ήχος υπονοούν διαφορετικά είδη μάθησης, αποκλίνουσες διαδρομές προς διαφορετικές αλήθειες. Οι διαφορετικοί τρόποι με τους οποίους ο ήχος και η όραση λειτουργούν ως μεταφορές μπορούν να προσφέρουν πληροφορίες για τις πολιτιστικές αντιλήψεις των αισθήσεων και τους τρόπους με τους οποίους λειτουργούν τα αισθητήρια συστήματα.

Το "Metaphor" προέρχεται από το ελληνικό ρήμα "metapherein", για τη μεταφορά και υποδηλώνει τη μεταφορά της σημασίας από τη μία έννοια στην άλλη. Στη λογοτεχνική ορολογία, ένα μεταφορικό «όχημα», μια σχετικά πιο γνωστή έννοια (όπως ένα κουτί με σοκολάτες), χρησιμοποιείται για να μεταφέρει το νόημα σε μια λιγότερο γνωστή έννοια, το «τενόρο» (όπως η ζωή). Μια μεταφορά δεν είναι απλή υποκατάσταση ή σύγκριση. Στη δεκαετία του 1950, ο φιλόσοφος Max Black επεσήμανε ότι μια συντονισμένη μεταφορά μπορεί να αλλάξει τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι σκεφτείτε τόσο το όχημα όσο και το τενόρο, το κουτί σοκολατάκια και τη ζωή (Μαύρο 283-85).

Ως μεταφορικό όχημα για μάθηση, ο ήχος έχει μια πιο λαμπερή φήμη από την όραση. Σκεφτείτε τις έννοιες του "I saw" vs. «Άκουσα» ή «διορατικότητα» εναντίον "φήμη." Παρά τις νόμιμες διαμαρτυρίες που η αμερικανική κουλτούρα έχει προφορικά προφορικά στην οπτική μάθηση, παράδοξα, οι Αμερικανοί έχουν επίσης προνόμιο να βλέπουν τον ήχο ως την ασφαλέστερη διαδρομή προς τη γνώση. Αυτό που έχει «δει» είναι πιο πιθανό να θεωρηθεί αληθινό. αυτό που έχει «ακούσει» φαίνεται να απομακρύνεται από την αλήθεια, με τη μεσολάβηση της γλώσσας και όχι πολύ καλύτερα από το κουτσομπολιό.

Η χρήση του οράματος για την αναπαράσταση της γνώσης πηγαίνει στα ελληνικά φιλοσοφία και μπορεί να είναι τόσο παλιά όσο η ανθρωπότητα. Η αλληγορία του σπηλαίου του Πλάτωνα στη Δημοκρατία (γ. 380 π.Χ.), συγκρίνει την κατάσταση των αμόρφωτων ανθρώπων με εκείνη των κρατουμένων που παρακολουθούν σκιές από μαριονέτες σε μια σπηλιά με χαμηλό φωτισμό. Ο αληθινός διαφωτισμός θα σήμαινε να βλέπουμε τον ήλιο να λάμπει στον έξω κόσμο, για τον οποίο οι ανίδεοι είναι απροετοίμαστοι (Πλάτωνας 747-752). Κατά τη διάρκεια της περιόδου Διαφωτισμού του 18ου αιώνα, το όραμα, το φως και η σαφήνεια λειτουργούσαν ως μεταφορές για την απόκτηση της γνώσης μέσω της λογικής. Στις επιστήμες, ειδικά, το όραμα έχει χρησιμοποιηθεί ως τρόπος για την περιγραφή μοντέλων κατανόησης και συστημάτων λογικής. «Βλέπω» σημαίνει «καταλαβαίνω», ενώ «σε ακούω» σημαίνει κάτι πολύ διαφορετικό: συνεπάγεται μια πιο συναισθηματική κατανόηση.

Στη λογοτεχνία, οι μεταφορές που αντιπροσωπεύουν τη μάθηση μέσω του να βλέπεις συχνά (αλλά όχι πάντα) λειτουργούν όπως συμβαίνει στη φιλοσοφία και τον γενικό πολιτισμό. Οι χαρακτήρες μπορεί να μάθουν την αλήθεια όταν βλέπουν κάτι που δεν πρέπει να δουν ή όταν βλέπουν κάποιον σε ένα απροσδόκητο περιβάλλον. Πιο λιγο προσοχή έχει πληρωθεί με τους τρόπους που οι χαρακτήρες μαθαίνουν μέσω της ακοής και στις διαφορές μεταξύ οπτικών και ακουστικών μεταφορών για την προσέγγιση της γνώσης.

Πρόσφατα, η έρευνα και η διδασκαλία μου μου έδειξαν ότι, ενώ το όραμα συχνά αντιπροσωπεύει μονοπάτια που βασίζονται στη λογική προς την αλήθεια, η ακοή μπορεί να προσφέρει διαισθητικά μονοπάτια σε δυσάρεστες συνειδητοποιήσεις. Η αλήθεια που ένας χαρακτήρας ανακαλύπτει μέσω του ήχου μπορεί να είναι γνωστός από πάντα, αλλά δεν θέλει να μάθει. Οι ανακαλύψεις που διαμεσολαβούνται μέσω του ήχου συχνά περιλαμβάνουν την παρουσία ενός αρπακτικού ή ενός γεγονότος που κάποιος αρνείται εδώ και πολύ καιρό και δεν μπορεί πλέον να καταστείλει. Στην ταινία του Ethan και του Joel Cohen του Χωρίς χώρα για ηλικιωμένους (2007), το πιο αχνό χτύπημα σε ένα σχεδόν αθόρυβο soundtrack αποκαλύπτει την παρουσία του αρπακτικού. Μια ματιά του κυνηγού θα ενημερώνει το κοινό με διαφορετικό τρόπο και θα έχει διαφορετικό συναισθηματικό αντίκτυπο.

Λίγοι συγγραφείς έχουν εκπροσωπήσει τον ήχο πιο δυνατά από τον Edgar Allan Poe, ο οποίος οργάνωσε το "The Fall of the House of Usher" (1839) γύρω από ηχητικές δονήσεις. Η ιστορία του προέρχεται από την προοπτική ενός άνδρα που επισκέπτεται έναν μελαγχολικό φίλο του σχολείου και ανακαλύπτει αργά πόσο άρρωστος είναι ο φίλος του. Ο Roderick Usher πάσχει από «νοσηρή οξύτητα των αισθήσεων», ειδικά «νοσηρή κατάσταση του ακουστικού νεύρου» (Poe 114, 117). Στο σώμα του, όπως και στις πέτρες του σπιτιού του, το υλικό μόλις συγκρατείται, σαν ένα ισχυρό σύνολο δονήσεων να το διαλύσει. Ένα τέτοιο σοκ έρχεται όταν η δίδυμη αδερφή του Roderick, η Madeline, πεθαίνει και ο Roderick και ο φίλος του την σφραγίζουν στο θησαυροφυλάκιο της οικογένειας. Ο Poe τραβάει τους αναγνώστες στην ιστορία γράφοντας ότι το «τεράστιο βάρος της πόρτας προκάλεσε έναν ασυνήθιστα έντονο, ήχο από τρίψιμο, καθώς κινούνταν πάνω στους μεντεσέδες του» (Poe 121).

Στη συνέχεια, ο Poe χρησιμοποιεί ήχο για να οδηγήσει την ιστορία προς τη συναισθηματική της κορύφωση. Κατά τη διάρκεια μιας βίαιης καταιγίδας, ο πρωταγωνιστής διαβάζει έναν ρομαντισμό στον Ρότερικ και ακούει ολοένα και πιο αληθινούς απόηχους των ήχων στην ιστορία. Προέρχονται από τα έντερα του σπιτιού Usher. Τελικά ο Ρόδερικ μουρμουρίζει: «Ναι, το ακούω και το έχω ακούσει. Πολύ - πολύ - πολύ - πολλά λεπτά, πολλές ώρες, πολλές μέρες, το έχω ακούσει - αλλά δεν τολμούσα - Με λυπάμαι, άθλια δυστυχία που είμαι! - Δεν τολμούσα - εγώ τόλμησε δεν μιλάω! Την βάζουμε να ζει στον τάφο! " (Πόι 127). Ο Roderick και η Madeline πεθαίνουν στην αγκαλιά του άλλου, και ο φίλος μόλις ξεφεύγει από το καταρρέον σπίτι τους. Μέσα από ήχους που γίνονται αντιληπτές από τον Roderick πολύ πριν τους ακούσει ο πρωταγωνιστής, ο Poe μεταφέρει αλήθειες πολύ τρομερές για να «δει». Μια νεαρή γυναίκα έχει θαφτεί ζωντανή και ολόκληρη η δυναστεία των Ούσερ θα βυθιστεί στη γη - όπως και ο πρωταγωνιστής, κάποια μέρα.

Στα ανθρώπινα πρόσωπα, τα μάτια και τα αυτιά βρίσκονται κοντά, και και τα δύο παρέχουν ζωτικές αισθητηριακές πληροφορίες. Μόλις υποβληθούν σε επεξεργασία από ανθρώπινους εγκεφάλους, ωστόσο, οι οπτικές και ακουστικές πληροφορίες προσφέρουν διαφορετικούς, συμπληρωματικούς τρόπους γνώσης του κόσμου και σχηματίζουν ποικίλους συναισθηματικούς συσχετισμούς. Πολλές γλώσσες διαιρούν την τεράστια χλοοτάπητα που καλύπτεται από το αγγλικό ρήμα, «to know». Τα ισπανικά προσφέρουν "saber" και "conocer". Γερμανικά, «wissen» και «kennen», που διακρίνουν τη γνώση των πληροφοριών (saber, wissen) από την προσωπική γνωριμία με κάποιον ή κάτι (conocer, kennen). Θα ήταν πολύ απλοϊκό να ευθυγραμμιστεί το όραμα με τις πληροφορίες. και η ακοή, με προσωπική γνωριμία, αλλά πολιτισμικά, οι μεταφορικές συσχετίσεις με το όραμα και τον ήχο τρέχουν έτσι. Παρά την εγγύτητα των ματιών και των αυτιών, η ακοή μπορεί να είναι πιο οικεία, προσωπική αίσθηση από όραση ευθυγραμμισμένο με την αφή και την κίνηση, όπως πρότεινε η Rachel Kolb σε ένα θαυμάσιο άρθρο των New York Times (Κολμπ). Οι άνθρωποι ακούνε όταν ηχητικά κύματα εισέρχονται στο ακουστικό κανάλι και προκαλούν τη δόνηση των στερεοκυττάρων των τριχωτών κυττάρων στο εσωτερικό αυτί. Όταν οι άνθρωποι ακούνε, ο κόσμος τους αγγίζει. Για το λόγο αυτό, καθώς και για πολιτιστικούς, οι συγγραφείς μπορεί να χρησιμοποιούν όραμα και ακοή για να αντιπροσωπεύσουν διαφορετικά είδη μάθησης.

εγω ειμαι ευγνώμων στους μαθητές της τάξης μου "Λογοτεχνία και οι αισθήσεις" στο Πανεπιστήμιο Emory, ειδικά η Carolyn Koehnke και ο Raul Perez Zarate, που με οδήγησαν σε αυτές τις ιδέες.