Γιατί πρέπει να ξανασκεφτούμε την κατανόησή μας για την αγάπη

Το πιο πρόσφατο βιβλίο μου, Σχετικά με την εξέλιξη της οικειότητας: Μια σύντομη εξερεύνηση του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος Γένος και αγάπη, ξεκινά με ένα θέμα που δεν θα μπορούσε να είναι πιο ριζοσπαστικό και σημαντικό στις επιπτώσεις του. Οι καιροί μας απαιτούν να εμπλέξουμε ένα θεμελιωδώς νέο κεφάλαιο στην εμπειρία που αποκαλούμε αγάπη.

Αυτό που περιγράφω στο βιβλίο είναι προφανώς σημαντικό, λόγω των συνεπειών του για το τι θα απαιτήσει από εμάς η εκπλήρωση σχέσεων στο μέλλον. Αλλά αναμφισβήτητα είναι ακόμη πιο σημαντικό λόγω των δυσνόητων αποδεικτικών στοιχείων που παρέχει για την ευρύτερα απαραίτητη πολιτιστική «ανάπτυξη» που Θεωρία δημιουργικών συστημάτων αναφέρεται ως Πολιτιστική ωριμότητα

Τείνουμε να θεωρούμε την αγάπη όπως τη γνωρίζαμε στη σύγχρονη εποχή, την αγάπη του είδους Romeo και Juliet, ως ιδανικό και τελικό σημείο. Αποδεικνύεται ότι όχι μόνο έχει αγάπη όπως γνωρίζουμε ότι δεν ήταν κάποια τελευταία λέξη, αλλά δεν ήταν ούτε αυτό που νομίζαμε ότι ήταν. Η κατανόηση του πώς συμβαίνει αυτό - και επίσης αυτό που γίνεται όλο και πιο δυνατό - έχει σημαντικές επιπτώσεις στην κατανόηση του τι μας ζητάει η εποχή μας γενικότερα.

Έγραψα για τις αλλαγές αγάπης για πρώτη φορά πριν από τρεις δεκαετίες σε ένα άρθρο με τίτλο «Ένα νέο νόημα για την αγάπη». Κανένα κομμάτι που έχω γράψει δεν αναφέρεται πιο συχνά. Σε αυτό, παρατήρησα ότι σε όλο το πιο πρόσφατο κεφάλαιο μας στην ιστορία του πολιτισμού, οι στενοί δεσμοί έχουν εμπλέξει δύο άτομα, το καθένα που λειτουργεί ως μέρη, ενώνονται για να δημιουργήσουν ένα σύνολο. Η δουλειά μας με αγάπη ήταν να βρούμε το «καλύτερο μισό» μας. Παρατήρησα επίσης πώς αυτά τα δύο μισά-φτιάχνουν ολόκληρους δεσμούς βασίζονται στον μηχανισμό που καλούν οι ψυχολόγοι προβολή. Οι άνδρες προβάλλουν περισσότερα γυναικεία μέρη τους πάνω στις γυναίκες και οι γυναίκες κάνουν το αντίθετο. Το αποτέλεσμα ήταν ένα αξιόπιστο είδος μαγνητισμού.

Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η δυναμική των δύο ημίσεων προσφέρει ένα πλούσιο και αποτελεσματικό είδος σύνδεσης. Αλλά κάτι διαφορετικό μας ζητείται σήμερα. Όλο και περισσότερο μας προκαλείται να συνδεθούμε όχι ως δύο μισά, αλλά ως ξεχωριστά ολόκληρα όντα. Σύνδεση καθώς δύο μισά είναι μια δύσκολη ασφάλεια για παράδοση, αλλά όλο και περισσότερο διαπιστώνουμε ότι δεν υπάρχει πραγματικά καμία επιλογή. Όταν ένα μέρος μας προσπαθεί να κάνει κάποιον άλλον τη λύση μας, ένα άλλο μέρος δρα γρήγορα για να το υπονομεύσει. Βρίσκουμε τον εαυτό μας να δημιουργεί αγώνες, να κάνουμε κάτι για να αποβάλουμε το άλλο, οτιδήποτε για να ανακτήσουμε την εμβρυϊκή αλλά κριτική μας σχέση με ένα νέο είδος πληρότητας στον εαυτό μας. Όλο και περισσότερο είναι δυνατό να αγαπάμε μόνο στον βαθμό στον οποίο μπορούμε να βρούμε τρόπους να συσχετιστούμε με ένα άλλο άτομο, ενώ παραμένουμε πλήρως εαυτοί.

Σχετικά με την εξέλιξη της οικειότητας αντιμετωπίζει αυτές τις αλλαγές σε μεγαλύτερο βάθος. Ένα σύντομο απόσπασμα από το βιβλίο:

"Για να έχουν νόημα αυτές οι αλλαγές, πρέπει να κάνουμε πίσω για κάποια ιστορική προοπτική. Η όλη ιδέα ότι η αγάπη είναι κάτι που αλλάζει μπορεί να είναι δύσκολο για τους ανθρώπους να πάρουν το μυαλό τους. Τείνουμε να υποθέσουμε ότι η αγάπη είναι μια αιώνια έννοια - ότι η αγάπη είναι αγάπη. Και αν αναγνωρίσουμε ότι οι ιδέες μας για την αγάπη έχουν εξελιχθεί, είναι πιθανό να υποθέσουμε ότι η αγάπη, όπως την γνωρίζαμε στην εποχή μας, αντιπροσωπεύει ένα αποκορύφωμα ιδανικό. Αλλά στην πραγματικότητα, η αγάπη όπως έχουμε την τάση να το σκεφτόμαστε -ρομαντική αγάπη- είναι μια σχετικά πρόσφατη πολιτιστική «εφεύρεση» - ένα προϊόν της σύγχρονης εποχής μας (Εξιδανίσαμε ρομαντική αγάπη στο Μεσαίωνα, αλλά αυτή ήταν απλήρωτη αγάπη - η αγάπη διατηρούσε σε μια ασφαλή, αφηρημένη απόσταση) - και, από κάθε απόδειξη, όχι τελικό σημείο Η ρομαντική αγάπη γιορτάζεται κατάλληλα. Έχει προσφέρει ένα ισχυρό βήμα προς τα εμπρός στην εξέλιξη της αγάπης - προς, μεταξύ άλλων, μεγαλύτερη εξουσία στη ζωή μας. Στο παρελθόν, οι προσδιορισμοί της αγάπης έγιναν από οικογένειες ή από έναν προξενισμό. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να περιμένουμε ότι η ρομαντική αγάπη θα είναι το τέλος της ιστορίας της αγάπης. "

"Μια εύκολα εκπληκτική αναγνώριση που υπονοείται σε αυτό που έχω περιγράψει υποστηρίζει τη σημασία του κάτι περισσότερο. Το ιδανικό Romeo και Juliet της σύγχρονης εποχής αντιπροσωπεύει κάτι πολύ διαφορετικό από αυτό που έχουμε υποθέσει. Έχουμε την τάση να σκεφτόμαστε τη ρομαντική αγάπη ως αγάπη με βάση την ατομική επιλογή. Όμως, ενώ η επιλογή που τίθεται ενάντια στους περιορισμούς των οικογενειακών προσδοκιών είναι αναμφίβολα πολύ αυτό που κάνει τη Romeo και την Juliet α συναρπαστική ιστορία, το σύγχρονο ρομαντικό ιδανικό της εποχής δεν αφορά ακόμη την ατομική επιλογή με την έννοια της επιλογής ως ξεχωριστό σύνολο Ανθρωποι."

Μια επιπλέον αναγνώριση καθιστά την ανάγκη για κάτι ακόμη πιο σαφές και αναπόφευκτα σημαντικό. Η αγάπη, όπως γνωρίζουμε, περιλαμβάνει αναγκαστικά παραμόρφωση. Με ρομαντική αγάπη, ο δεσμός δημιουργείται μέσω της προβολής τμημάτων του εαυτού μας. Και όπως συμβαίνει πάντα με την προβολή, μυθολογούμε επίσης το άλλο, σε αυτήν την περίπτωση κάνοντας αυτό το άτομο τη μαγική απάντηση στη ζωή μας (ή, σε λιγότερο ευχάριστες στιγμές, τη μεγάλη αιτία των ταλαιπωριών μας). Όχι μόνο η ρομαντική αγάπη δεν είναι ακόμα η αγάπη μεταξύ ολόκληρων ανθρώπων, αλλά δεν είναι ακόμα η αγάπη που αντικατοπτρίζει ποιοι είναι πραγματικά οι δύο εμπλεκόμενοι.

Το γεγονός ότι η αγάπη, όπως το έχουμε δει μέχρι τώρα, βασίστηκε στην προβολή γίνεται προφανές με προβληματισμό. Η προβολή είναι αυτό που καθιστά δυνατή την γρήγορη ερωτευμένη χωρίς πραγματική γνώση του άλλου ατόμου. Είναι επίσης αυτό που καθιστά δυνατή την εξασφάλιση του ήχου των κουδουνιών του γάμου στο συμπέρασμα μιας ταινίας εμείς ότι οι πρωταγωνιστές θα ζήσουν «ευτυχισμένα πάντα» όταν, στην πραγματικότητα, το ταξίδι της αγάπης έχει ελάχιστα ξεκίνησε.

Το κοινό αποτέλεσμα όταν πέσουμε από την αγάπη παρέχει ακόμη πιο αναπόφευκτες αποδείξεις. Οι άνθρωποι τείνουν να υποθέτουν ότι τότε θα έχουμε δυσφορία, ακόμη και αντιπάθεια για το άλλο άτομο - το οποίο, με υψηλή συχνότητα, είναι αυτό που στην πραγματικότητα αισθανόμαστε. Παρατηρήστε ότι αυτό το αποτέλεσμα δεν έχει νόημα αν η αγάπη ήταν μεταξύ δύο ολόκληρων ανθρώπων. αν είχαμε αγαπήσει ο ένας τον άλλον απλώς για το ποιοι είμαστε. Ο τερματισμός μιας τέτοιας σχέσης μπορεί να φέρει σημαντική θλίψη, αλλά μόνο σε πολύ ασυνήθιστες περιστάσεις θα ήταν δικαιολογημένη η αντιπάθεια. Γιατί υποθέτουμε την αντιπάθεια; Όταν η αγάπη περιλαμβάνει προβολή, απαιτείται αντιπάθεια για να εξαχθεί το προβαλλόμενο μέρος και να ανακτήσουμε την πλήρη αίσθηση του εαυτού μας.

Είναι σημαντικό να εκτιμήσουμε ότι μέχρι πρόσφατα οι μηχανισμοί προβολής της ρομαντικής αγάπης μας έχουν εξυπηρετήσει. Μεγάλο μέρος της "κόλλας" της σχέσης - ο μαγνητισμός του έρωτα και η βάση της δέσμευσης - προήλθε από αυτό το να παραχωρούμε βασικές διαστάσεις του εαυτού μας στον άλλο. Όχι μόνο μας ωφελήθηκαν αυτοί οι μηχανισμοί, αλλά έχουν κάνει επίσης δυνατή την αγάπη. Η απάντηση στο άλλο μας έχει προστατεύσει από αβεβαιότητες και πολυπλοκότητες που δεν θα μπορούσαμε να ανεχθούμε στο παρελθόν. Όμως, είτε αρέσει είτε όχι, η συσχέτιση με δύο μισά παύει να λειτουργεί. Στη δουλειά μου ως θεραπευτής, βρίσκω όλο και περισσότερο ανθρώπους που αναζητούν πιο ολοκληρωμένα είδη σύνδεσης. Δεν βλέπω περισσότερη αγάπη για ολόκληρο το πρόσωπο ως πολυτέλεια. Νομίζω ότι το μέλλον της οικειότητας εξαρτάται από την ικανότητά μας να πραγματοποιήσουμε αυτό το νέο και πληρέστερο είδος σύνδεσης.

Η κατανόηση του πόσο ουσιαστικά αλλάζει η αγάπη ήταν προφανώς σημαντική στη δουλειά μου ως θεραπευτής. Είναι πολύ δύσκολο να βοηθήσουμε τους ανθρώπους να βρουν την ανταμείβοντας αγάπη στην εποχή μας χωρίς κάποια αίσθηση του πώς η αγάπη στο παρελθόν έχει δουλέψει και αυτό που γίνεται απαραίτητα διαφορετικό εάν η αγάπη είναι να συνεχίσει να δουλεύει προς τα εμπρός. Όμως, όπως έχω προτείνει, υπάρχει τελικά ένα πιο θεμελιώδες και επακόλουθο είδος σημασίας. Οι αλλαγές της αγάπης παρέχουν μερικές από τις καλύτερες ενδείξεις για τις πιο περιεκτικές αλλαγές της Πολιτιστικής Ωριμότητας. Είμαστε άμεσα ενημερωμένοι για αυτό το πιο θεμελιώδες είδος σημασίας με την παρατήρηση ότι τέτοιες αλλαγές δεν περιορίζονται στις σχέσεις αγάπης. Σε προηγούμενα βιβλία, έχω τεκμηριώσει τον τρόπο με τον οποίο βλέπουμε σχετικές αλλαγές που αναδιατάσσουν τις φιλίες, γονική μέριμνα, ηγετικες ΙΚΑΝΟΤΗΤΕΣ, ακόμη και σχέσεις μεταξύ των εθνών.

Οι αλλαγές της Αγάπης παρέχουν επίσης έναν από τους πιο εύκολα κατανοητούς τρόπους για να εκτιμήσουμε ακριβώς τι ζητούν οι αλλαγές της Πολιτιστικής Ωριμότητας γενικότερα. Η αναγνώριση με τις πιο άμεσες και δραματικές συνέπειες ενσωματώνεται στην παρατήρησή μου ότι η ρομαντική αγάπη της σύγχρονης εποχής δεν αφορά την ατομική επιλογή με την έννοια που έχουμε υποθέσει. Η θεωρία Creative Systems το αποκαλεί «Ο μύθος του ατόμου.» Αποδεικνύεται ότι οι καιροί μας απαιτούν από εμάς να ξανασκεφτούμε το τι σημαίνει να είμαστε άνθρωποι. Η Creative Systems Theory περιγράφει πώς οι αλλαγές της Πολιτιστικής Ωριμότητας είναι προϊόντα ενός ουσιαστικού είδους γνωστικής αναδιάταξης. Το αποτέλεσμα, αυτό που καλεί Ολοκληρωμένη μετα-προοπτική, καθιστά δυνατή την επιστροφή και τη βαθύτερη εμπλοκή ολόκληρης της γνωστικής μας πολυπλοκότητας. Στη διαδικασία, είμαστε σε θέση να φέρουμε μια νέα πληρότητα στον τρόπο με τον οποίο κατανοούμε συστήματα όλων των ειδών, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού μας.

Στα διάφορα γραπτά μου, υποστηρίζω ότι εάν η έννοια της Πολιτιστικής Ωριμότητας δεν είναι ουσιαστικά σωστή, μπορεί να είμαστε σε βαθιά προβλήματα. Περιγράφω πώς η αντιμετώπιση - ή ακόμη και η απλή κατανόηση - οποιασδήποτε από τις πιο επακόλουθες προκλήσεις για το είδος θα απαιτήσει πολιτισμικά ώριμες ικανότητες. Οι συνέπειες εάν αποτύχουμε να επιτύχουμε την απαραίτητη μεγαλύτερη ωριμότητα για να αντέξουμε με αγάπη μπορεί να μην είναι τόσο κατακλυσμικά αμέσως. Αλλά οι αλλαγές που αναδιαμορφώνουν την αγάπη παρέχουν έναν από τους καλύτερους τρόπους που γνωρίζω για να κατανοήσω τις ευρύτερες αλλαγές που απαιτούνται εάν θέλουμε να προχωρήσουμε επιτυχώς ως είδος.