Τακτική της ηθικής και της γορίλλας

Υπάρχουν δύο μέρη για τον Stephen Colbert's * ηθική. Πρώτον, έχει ένα αντιδραστικό στρες Σύστημα. Βλέπει απειλές σε κάθε γωνιά, δείχνοντας ότι τα πρωτόγονα συστήματα επιβίωσής του ενεργοποιούνται συνεχώς. Αυτή είναι η «ηθική των καταυλισμών» που αντιπροσωπεύει την πιο πρωτόγονη ηθική αίσθηση που επιδεικνύουν οι άνθρωποι (συγγνώμη, Stephen!).

Όταν τα αρχαία συστήματα συναισθημάτων αναλαμβάνουν, οι ηθικές επιλογές σας περιορίζονται. Προτιμάτε να επιτεθείτε αντί για ενδοσκόπηση. Γίνεστε ένας γορίλλας, ναι, ένας από τους ξαδέλφους μας, αλλά όχι εκπρόσωπος των καλύτερων μας. Η ηθική του Bunker επικεντρώνεται στην εδαφικότητα, τους αγώνες για εξουσία, εξαπάτηση, και διατήρηση προηγούμενων ρουτίνων και προηγούμενων (MacLean, 1990). Συστήματα συναισθημάτων που σχετίζονται με φόβος, οργή και η αναζήτηση (εξερεύνηση) και η κυριαρχία βρίσκονται εδώ (Panksepp, 1998). Για παράδειγμα, όταν απειλείται η ασφάλεια, το συμπαθητικό σύστημα μπορεί να προκαλέσει μια αντίδραση μάχης (σύστημα οργής). Η τακτική των γορίλλων προσπαθεί να προκαλέσει τρόμο στην επίθεση (το παρασυμπαθητικό σύστημα που προκαλεί το πάγωμα για τη μείωση του πόνου και την πιθανότητα σωματικής καταστροφής).

Η ηθική του Bunker βασίζεται κυρίως σε ένστικτα που περιστρέφονται γύρω από την επιβίωση και ευδοκιμούν στο πλαίσιο, ένστικτα που μοιράζονται όλα τα ζώα και είναι παρόντα από τη γέννηση. Η ηθική του Bunker επικεντρώνεται στην αυτοασφάλεια. Δεν μπορεί να προσεγγίσει άλλο άτομο με σεβασμό, "εδώ και τώρα". Μπορεί να είναι ναρκισσιστική, ερμηνεύοντας τα πάντα σύμφωνα με το πώς επηρεάζει το άτομο ή / και το εθνοκεντρικό, ερμηνεύοντας τα πάντα ανάλογα με το πώς επηρεάζει την αμετάβλητη ομάδα Ταυτότητα.

Όταν δεν μετριάζεται από άλλη ηθική, η ηθική των καταυλισμών είναι επιρρεπής σε τακτικές γορίλλας, ενεργώντας σκληρά για να επιτύχει ασφάλεια με οποιοδήποτε κόστος, μειώνοντας την ευαισθησία σε άλλους, ακόμη και ηθικούς, στόχους. Όταν οι άνθρωποι φοβούνται για τη δική τους ασφάλεια, είναι λιγότερο ανταποκρινόμενοι στη βοήθεια άλλων (π.χ., Mikulincer, Shaver, Gillath, & Nitzberg, 2005) και λιγότερο ικανοί να συλλέγουν προσεκτικά γιατί ενεργούν το σώμα (ορμόνες, ροή αίματος) κινητοποιείται για ασφάλεια (μάχη ή πτήση). Ένα άτομο μπορεί να δουλέψει σε μια φρενίτιδα, ειδικά εάν άλλοι γύρω του κάνουν το ίδιο. Η ηθική του Bunker ανταποκρίνεται στις επιθυμίες ασφάλειας ή κυριαρχίας των μελών του εαυτού και του συγκροτήματος (πραγματικές ή φανταστικές), ενώ κλείνει τις ανάγκες οποιουδήποτε ή οτιδήποτε άλλο. Η ηθική του Bunker επικεντρώνεται στην εξασφάλιση της επιβίωσης μέσω πραγμάτων όπως η καθαρότητα των ομάδων (Altemeyer 2006) ή η διατήρηση της ιεραρχίας των ομάδων (Nisbett & Cohen, 1996; Rosenblatt, Greenberg, Solomon, Pyszczynski & Lyon, 1989). Μπορούμε να δούμε την ηθική των αποθηκών στην οθόνη όταν οι κανονικοί άνθρωποι γίνονται βίαιοι ή επιθετικοί απέναντι στους άλλους. Για το άτομο σε κατάσταση ηθικής αποθήκης, αυτές οι ενέργειες φαίνονται ηθικές.

Η ηθική του Bunker μπορεί να ενεργοποιηθεί σε οποιονδήποτε. Όταν η απειλή είναι εμφανής, τα άτομα προσελκύονται περισσότερο από ισχυρούς και σκληρές πολιτικές για τους εξωτερικούς (Jost, Glaser, Kruglanski, & Sulloway, 2003;), όπως συνέβη στις ΗΠΑ μετά τις 9/11/2001 (Pyszczynski, Solomon, Greenberg, Maxfield, & Cohen, 2004) - οποιαδήποτε αμφισβήτηση μιας ισχυρής στρατιωτικής αντίδρασης ή διερεύνησης περίπλοκων αιτιών της επίθεσης της 9/11 καταδικάστηκε ως μη πατριωτική (προδοτικός). Αυτή η μονόπλευρη σκέψη μπορεί να οδηγήσει όχι μόνο σε μειωμένη ευαισθησία απέναντι σε εκείνους που παρεμποδίζουν τις προσπάθειες να παραμείνουν ασφαλείς ή κυρίαρχοι, αλλά αδυναμία αλλαγής πορείας, αντικατοπτρίζοντας την άποψη του Simone Weil, "Το κακό όταν είμαστε στη δύναμή του δεν νοείται ως κακό αλλά ως αναγκαιότητα, ή ακόμη και καθήκον" (1947/1952). Ταυτόχρονα, αυτό που θεωρείται κακό από τους ξένους μπορεί να θεωρηθεί αρετές ή πολύτιμα αρχές από εμπιστευτικά μέσα («ηθικές εντολές της Skitka», Skitka & Morgan, 2009), όπως η υποψήφια ομάδα πίστη (εγώ εναντίον όχι-εγώ, όχι η πίστη της αγάπης), η υπακοή και αυτοέλεγχος απαλού συναισθήματος. Υπάρχει ευγένεια στην υποβολή σε έναν αριθμό αρχής και στην «ολοκλήρωση της αποστολής» ή στην επίτευξη ενός στόχου που θεωρείται πολύτιμος από την παράδοση (π.χ. στρατιωτική θητεία). Αυτή η ηθική εναντίον τους είναι επικίνδυνη για όσους βρίσκονται εκτός της ομάδας (εμάς) και για όσους βρίσκονται στην ομάδα που δεν ακολουθούν τη γραμμή.

Αυτό είναι εξαντλητικό, παίρνοντας το μεγαλύτερο μέρος της ενέργειας ενός ατόμου. Απομένει λίγη ενέργεια για να σκεφτούμε ή να ενεργήσουμε με κοινωνικούς τρόπους ή να σκεφτούμε πολύ προσεκτικά. Αρκεί η αλήθεια. Ένας τέτοιος φυσιολογικός προσανατολισμός υποστηρίζεται και διαιωνίζεται από μια πολιτιστική άποψη που θα συζητήσουμε στη συνέχεια.

* Ο Stephen Colbert παίζει έναν φτιαγμένο χαρακτήρα με σκοπό να μας κάνει να επανεξετάσουμε τις δικές μας προκαταλήψεις και προκαταλήψεις.

ΠροηγούμενοςΕπόμενο

βιβλιογραφικές αναφορές

Altemeyer, Β. (2006). Οι συγγραφείς. Morrisville, NC: Λούλου.

MacLean, Ρ. (1990). Ο Τριαδικός εγκέφαλος στην εξέλιξη: Ο ρόλος στις παλαιοεγκεφαλικές λειτουργίες. Νέα Υόρκη: Plenum.

Mikulincer, Μ., Shaver, P.R., Gillath, O. & Nitzberg, R.A. (2005). Προσκόλληση, φροντίδα και αλτρουισμός: η ενίσχυση της ασφάλειας προσκόλλησης αυξάνει τη συμπόνια και τη βοήθεια. Περιοδικό Προσωπικότητας και Κοινωνικής Ψυχολογίας, 89 (5), 817-839.

Narvaez, D. (Οκτώβριος, 2006). Οι νευροβιολογικές ρίζες των πολλαπλών ηθικών προσωπικοτήτων μας. Συμπόσιο της Νοτρ Νταμ για το χαρακτήρα και την ηθική προσωπικότητα.

Narvaez, D. (2008). Τριγωνική ηθική: Οι νευροβιολογικές ρίζες των πολλαπλών ηθικών μας. Νέες ιδέες στην ψυχολογία, 26, 95-119.

Nisbett, R. & Cohen, D. (1996). Πολιτισμός τιμής. Νέα Υόρκη: Westview Press.

Panksepp, J. (1998). Συναισθηματική νευροεπιστήμη: Τα θεμέλια των ανθρώπινων και ζωικών συναισθημάτων. Νέα Υόρκη: Oxford University Press.

Pyszczynski, T., Solomon, S., Greenberg, J., Maxfield, M., & Cohen, F. (2004). Μοιραίος Αξιοθεατο. Οι επιδράσεις του θανάτου στις αξιολογήσεις του χαρισματικός, προσανατολισμένη στην εργασία και προσανατολισμένη στη σχέση ηγετικες ΙΚΑΝΟΤΗΤΕΣ. Προσωπικότητα και Δελτίο Κοινωνικής Ψυχολογίας, 32 (4), 525-537.

Rosenblatt, A., Greenberg J., Solomon S., Pyszczynski, T.., & Lyon D. (1989). Στοιχεία για θεωρία διαχείρισης τρομοκρατίας: ΕΓΩ. Οι επιδράσεις του θανάτου στις αντιδράσεις σε εκείνους που παραβιάζουν ή υποστηρίζουν τις πολιτιστικές αξίες. Περιοδικό Προσωπικότητας και Κοινωνικής Ψυχολογίας, 57 (4), 681-90.

Skitka, L.J., & Morgan, G. ΜΙΚΡΟ. (2009). Το δίκοπο ξίφος μιας ηθικής κατάστασης του μυαλού. Στο Δ. Narvaez & D. Κ. Lapsley, (Eds.) Προσωπικότητα, Ταυτότητα και Χαρακτήρας: Εξερευνήσεις στην Ηθική Ψυχολογία (σελ. 355-375). Νέα Υόρκη: Cambridge University Press.

Weil, Σ. (1947/1952). Βαρύτητα και χάρη. Νέα Υόρκη: Routledge Kegan Paul.