Αν η Ψυχολογία είχε Ινδική Κληρονομιά
Εικόνα μέσω Βικιπαίδεια
Χθες, Vaughan Bell of Mind Hacks ιστολόγιο συνδεδεμένος σε ένα ανάρτηση από τη Sabrina, του Σημειώσεις από δύο επιστημονικούς ψυχολόγους blog, και οι δύο θρήνησαν για το γεγονός ότι η σύγχρονη ψυχολογία έχει μια κυρίαρχη δυτική κλίση και εικάζει τι θα μπορούσε να είχε η περίπτωση η ψυχολογία αναπτύχθηκε υπό την κορεατική επιρροή (όπου για παράδειγμα ο Νους είναι «Μαμά» ή αποτελείται από συναισθήματα, κίνητρα κ.λπ. σε αντίθεση με το να είναι γνωστικός στη φύση).
Για την εκκίνηση:
Στη Δύση, και, συγκεκριμένα, στην Αγγλόφωνη Δύση, η ψυχολογική πτυχή της προσωπικότητας σχετίζεται στενά με την έννοια του «νου» και τη σύγχρονη άποψη του γνωστική λειτουργία. Όμως, πόσο καθολική είναι αυτή η αντίληψη; Πώς σκέφτονται οι ομιλητές άλλων γλωσσών για την ψυχολογική πτυχή της προσωπικότητας;
Εικόνα μέσω Βικιπαίδεια
Στα Κορεατικά, η έννοια "maum" αντικαθιστά την έννοια "μυαλό". Το "Maum" δεν έχει αγγλικό ομόλογο, αλλά μερικές φορές μεταφράζεται ως "καρδιά". Προφανώς, η «μαμά» είναι η «έδρα των συναισθημάτων, κίνητρο, και "καλοσύνη" σε έναν άνθρωπο "(Wierzbicka, 2005; Π. 271). Οι πνευματικές και γνωστικές λειτουργίες συλλαμβάνονται από το κορεατικό "meli" (κεφάλι). Όμως, το "maum" είναι σαφώς το αντίστοιχο του "μυαλού" όσον αφορά το ψυχολογικό μέρος του ατόμου. Για παράδειγμα, υπάρχουν τόνοι κορεατικών βιβλίων για το "maum" και το σώμα με τον ίδιο τρόπο που υπάρχουν αγγλικά κείμενα σχετικά με το "μυαλό" και το σώμα.
Σήμερα θα ήθελα να επεκτείνω τη συζήτηση και να εστιάσω συγκεκριμένα στο πώς θα μπορούσε η ψυχολογία να είχε αναπτυχθεί υπό την ινδική επιρροή.
Πρώτον, αντί να επικεντρωθούμε στο κάπως αμφίβολο μυαλό-σώμα δυαδικότητα, θα επικεντρωνόμασταν στους πιο γόνιμους ύλη-συνείδηση δυαδικότητα.
Σύμφωνα με τοΣαμχιάα (ή βάσει αριθμών) του συστήματος Ινδική φιλοσοφία (η παλαιότερη φιλοσοφική παράδοση), ο κόσμος αποτελείται από δύο ξεχωριστές θεμελιώδεις πραγματικότητες. Το πρώτο είναι Purush (αισθαντική καθαρή συνείδηση) και το δεύτερο είναι Πρακρίτι (Insentient Nature) και αυτά τα δύο δεν μπορούν να μειωθούν μεταξύ τους. Αυτή είναι μια πολύ ισχυρή μορφή δυϊσμού.
Το Purush υποτίθεται ότι παραμορφώνει το Prakriti και αυτή η αλληλεπίδραση οδηγεί στο Prakriti να χωρίζεται σε 24 τατουάζ (ή 24 βασικά στοιχεία) και αυτός είναι ο λόγος που βλέπουμε τέτοια ποικιλομορφία στη φύση.
Πριν χάσετε την υπομονή και φύγετε για το τι έχει να κάνει με αυτό προσωπικότητα και το μυαλό, απλώς αντέξτε για ένα ακόμη λεπτό.
Το prakriti δημιουργεί τον Mahat Tatva ή Buddhi (διάνοια) ως το πρώτο από τα 24 στοιχεία. Αυτή είναι η πιο λεπτή πτυχή μιας μορφής ζωής. Ο Βούδας ή ο φωτισμένος προέρχεται από το να είσαι σε αυτό το στάδιο.
Από τον Μαχάτ υψώνεταιΑχαμάρ ή Εγώ και εγώ. Πρόκειται για τρεις μορφές - sativk (σταθερό; Εγώ, ο παρατηρητής), ο rajasik (σε κίνηση. Εγώ, ο πράκτορας) και ταμάσικ (στάσιμος; Εγώ, το αμετάβλητο).
Από τον Ahamkar προκύπτει Mann (συναισθήματα) και Chitta (αναίσθητος αναμνήσεις και αρχές).
Ο 'antahkaran"ή το ισοδύναμο της υποκειμενικής πτυχής της προσωπικότητας, δηλαδή αυτό που αναφέρεται ως Mind στα Αγγλικά αποτελείται από αυτά τα 4 στοιχεία - Chitta (ασυνείδητες αναμνήσεις, αρχές κ.λπ.), Mann (συναισθήματα), Ahamkar (αίσθηση του I ή του εαυτού) και Buddhi (διανοητική ή λογική).
Έτσι, η δεύτερη διαφορά, εάν η Ψυχολογία είχε εξελιχθεί στην Ινδία, θα ήταν αυτή Το μυαλό δεν θα ήταν κυρίως γνωστικό και συνειδητό στη φύση, αλλά θα είχα ασυνείδητες πτυχές, καθώς και συνειδητές πτυχές του συναισθήματος, πρόθυμος και αποφασιστικός.
Για να συνεχίσει την εξέλιξη της Samkhya (από τις λεπτές προς τις χονδρικές πτυχές της προσωπικότητας), ο Mann δημιουργεί 5 Οργανα αισθήσεων (gnyana indriyas) και 5 Όργανα δράσης (karma indriyas) · ενώ το chitta δημιουργεί 5 Mahabhut (μορφές ύλης) και 5 tanmatras (ποιότητες ύλης).
Εδώ πιστεύω ότι η σύγχρονη ψυχολογία έχει απομακρυνθεί σε μεγάλο βαθμό. Οι περισσότεροι επιστήμονες αντιλαμβάνονται τον εγκέφαλο ως εργαλείο επεξεργασίας πληροφοριών και κλίνω προς την αίσθηση, την αντίληψη και πιστεύω ότι ο εγκέφαλος εξελίσσεται βασικά για αυτούς τους σκοπούς και η δράση ή η κίνηση είναι δευτερεύουσα; έτσι η εστίαση στα 5 όργανα αίσθησης - αυτά της όρασης, της ακρόασης, της σωματοαισθησίας (αφής), όσφρηση (μυρωδιά) και γευστικό (γεύση).
Η ψυχολογία αρπάζει αυτά τα 5 νοητικά όργανα, αλλά είναι σιωπηλή σχετικά με την αντιληπτική σύλληψη του ατόμου / της μορφής ζωής Είναι κίνηση για την οποία έχουν εξελιχθεί ο εγκέφαλος. Ένας αδέσποτος επιστήμονας όπως ο Daniel Wolpert ή ο C H vanderwolf κάνει την υπόθεση για υπεροχή της κίνησης και δράση, αλλά αυτή η φωνή χάνεται εύκολα στην κακοφωνία γύρω από την έρευνα για το όραμα και άλλα αισθήσεις.
Ινδική ψυχολογία / φιλοσοφίαΗ θρησκεία θέτει τα όργανα δράσης σε ίση θέση με τα όργανα αισθήσεων και το υπονοούν σιωπηρά αυτό το μυαλό ή το μυαλό είναι τόσο για την αίσθηση / αντίληψη όσο και για τη δράση / κίνηση.
Οι πέντε καρμανδρέιες (όργανα δράσης) είναι το στόμα (από το οποίο ρέει η κίνηση του λόγου), το χέρι (για χειρισμό εργαλείων), τα πόδια (για κίνηση), εκκριτικά όργανα (για την έξοδο των υπολειμμάτων) και αναπαραγωγικά όργανα (για έγχυση / λήψη εσωτερικού αναπαραγωγικού υλικού από εταίρος.
Έτσι, υποθέτω ότι η μεγαλύτερη συμβολή που θα είχε ο ινδικός πολιτισμός στην ψυχολογία θα ήταν να το κάνει πιο ομοιόμορφα και στα δύο ερευνητικά πρότυπα επικεντρώθηκε αισθήσεις και αντιλήψεις καθώς και ερευνητικά πρότυπα που επικεντρώθηκαν δράση και κίνηση.
Ποια μοναδική προοπτική προσφέρει ο πολιτισμός / η θρησκεία σας σχετικά με την αίσθηση της προσωπικότητας, την πολιτιστική φύση του νου ή τη διαμόρφωση του προβλήματος του νου-σώματος. Ας πάρουμε όσο το δυνατόν περισσότερες γνώσεις από άλλους πολιτισμούς και χαλαρώστε τη λαβή του WEIRDism στην Ψυχολογία.